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  • 明末的菩萨戒

    尊重和参考天台智顗的《义疏》及云栖袾宏的《发隐》。例如：　　1.三昧的《梵网经直解》卷末自云：「直解义，唯备自观，若大智者，应阅云栖大师戒疏发隐。」[19]　　2.在犙弘赞的《梵网经菩萨戒略疏》，...源流。它还是大小乘自利利他的一切佛法、所以要说：　　故知欲入如来乘，必应先受菩萨戒，由此戒而发舒万行，则菩萨愿王，由此戒而廓彻孤明，则文殊智母，诸佛所同扬之标帜，千贤所共履之康庄。大哉菩萨戒也，其一切戒...

    圣严法师

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 山法闭关教言·证悟历程——漫游者道歌

    存在，即此即彼的执著已经息灭。无有自观内视之感，亦无有外视观明之感。能看所看各自分立的状态已然泯灭，此视彼视也湮然消逝，能看所看圆融一体。即此即彼已了无踪影，于此之思于彼之想亦荡然无存……自我感到...圆融，出现外在之境与内在之心无法分离的觉受。随着串习力的增上，已大可不必专门去修。随自所见，自然回归本性之上。然后，观想四大部洲或者三千大千世界，心予专注，观其本性，就会感到圆融无二。或者将心与虚空...

    乔美仁波且

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/05384285119.html

  • 诸家大手印比较（八）

    知内外行息增减之量；其法系观气自顶及踵，徧及全身，有无损益，决不宜过增过减，所出之气，煖冷是否得中，如此观察，即能见地、水、火、风、空、五大种五气之色，及长短之量，地气色黄，水白，火红，风绿，空蓝。...述者，则属刚中之柔。其法为行者自观成本尊身相，三脉四轮具足，先以九节风[8]除浊气已，随以吸满消矢四法行之，吸谓上气由鼻吸之，渐次下压至脐下四指处，同时下体上提，亦至脐下四指处，如函盖相扣，气藏其中，如...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/06020885444.html

  • 上师瑜伽?祈祷莲师——索达吉堪布重要开示

    时候，宁玛派任何一个修法也要求观修莲师，即把上师观为莲花生大士，自己观为金刚瑜伽母，这样的话，许多引导文中说有殊胜缘起，可用强硬的方式，令上师的加持融入自心。在末法时代，完全依靠理论知识、学术研究，来...《开显解脱道》里的上师瑜伽，它的语句虽然简单，但完整无缺地包含了所有修法，所以特别特别难得。具体而言，在修之前要先皈依、发心，然后开始念上师瑜伽：念诵时自观为金刚瑜伽母，莲师佛父佛母在自己上方，通过...

    佚名

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  • 大乘四念处与南传四念处（二）

    等等。“但自观内，反求诸己”；你只能去调整你自己，其实这些干扰在日常生活中随时随处可见，藉著禅修来培养自己历缘对境的能力。 　　有时被干扰的感受很强烈的生起，甚至于会怨恨，只想找个安静无人的地方，自己...　　坐禅：初学者是比较难在日常繁杂的环境中，对每个发生的现象给予观照，所以必须先从注意那些显著和容易觉照的现象开始。依《清净道论》，修身念住中最容易观照，最显著的是风大。是故坐禅时以观腹部起伏、移动、...

    智中法师

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/07440292989.html

  • 心经讲记［圣一法师］

    开始便懂得自看，但自看是难事，眼看人容易，自望则难得很呀！ 　　所以眼不易自见，耳不易自闻，心不易自觉，意不易自知，自看自观，不是容易，但我们一定要向这个地方下手。 　　昔日马祖有一弟子，名石拱...发明，两人成佛，先觉觉后觉，后觉学先觉。 　　把大悲咒楞严咒念出来是色，这个色的性本来是空，非色灭空，不是色灭了才空，色性自空。当你观空的时候，‘空性自色，非空灭色’，不是空灭了才有色，空的性自然...

    圣一法师

    |心经|般若|智慧|

    http://www.fjdh.cn/article/2009/10/161429113.html

  • 大宝积经·普明菩萨会第四十三〔文白对照〕

    ，仅仅是自私自利；自观缘起得悟的小乘学者，不单求自利，而且怕麻烦，一味喜好清静少事；还有一类人将心思都用到了世间的种种学术典籍上，在语言文字上用功；还有一类人，所亲近的都不是能够使自己修行解脱得到增进...我是一边，无我也是一边；由观察我与无我两边俱不可得，由中悟出我与无我两者中间，既无色相、也无形相、也无无明、也无无知，这就叫中道诸法真实观了。 再者，迦叶！如果心实有其自体是一边，如果心没有自体又是...

    秦失译　菩提流支辑　立人等译白

    |菩萨行|

    http://www.fjdh.cn/article/2009/09/1146052270.html

  • 因明入正理论疏智解融贯钞卷五

    谓立论者方起论端应观时众。为有僻见为无执耶。为有贤正不邪。为有善巧不耶。如是观时若了知有所观诸事。于是众中不应立论。若知无有所观事者。于此众中应当立论。是名第二论出离相。三观察善巧。谓将立时。就自观我...一喻二也。问。上文意云。于自他二悟比量中念见如是三相者。云何于自他悟耶。答。比量有二。一者自悟门比量。自观因喻比度生了宗智。二者悟他门比量。立者举宗言时初动迷情后举因喻时比挍生决定解。于此二比量中唯见...

    基辨大师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11514938141.html

  • 因明论疏明灯抄卷二（本）A

    分明也。比量有二。谓自悟中。正名比量。自观因喻。比生宗智。於悟他门中。通名比量。先立宗言惊动迷情。後举因喻比校成立。於此二种比量之中。唯见三相之义。一者若所比处者。举宗支也。谓声有法及无常法。为所比处也...名为共相。共者同义也。既同瓶等。亦即了知异於空等。故有分别。比校同异。而成量也。若论现量入无常观。定心之内。见无常相。直是定心所自变相。独观此境。即知无常。不待比瓶。而成量智。故是现量也。先德同说。离...

    释善珠抄

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12082638524.html

  • 因明论疏明灯抄卷三（本）B

    二。初总释唯三之理。後示其三之义。又比量中唯见此事者。比量有二。谓自悟中正名比量。自观因喻比生宗智。於悟他门中通名比量。先立宗言惊动逆情。後举因喻比校成立。於此二种比量之中。唯见如此三分正理。故云比量...以有一实等因。立非实德业宗。陈那破云。因有有法自相相违。谓大有性。应非离实等有性。有一实等故。如同异性。今此论主。引彼为证。如陈那说非有宗言。便遮有性。无别所因。今云常等义亦同之。如有者有法也。非有者...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12083038529.html
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